两次航信，以人事冗繁，未能即复。所立功课，无有不可。女校训词，已于二次航函来之次日，并汝之信，一并寄云台矣，勿念。
两次航空信件，因为人事繁杂，未能立刻回复。所立的功课，没有什么不可以的。女校的训词，已经在接到第二封航空信件的次日，连你的信，一并寄给聂云台了，不要挂念。
密宗道理，不可思议。而今之传密宗，学密宗者，各以神通为事，未免失其本旨。传者尚无真神通，学者谁得真神通。
密宗的道理，不可思议。然而现今传密宗，学密宗的人，各以神通为事，未免失去了密宗的本来宗旨。传的人尚且没有真神通，学的人又有谁能得到真神通。
诺那来上海太平寺，言及密宗，亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼，持之开囟门，即能随意长寿，或即往生，此语何可一概。勿道尔我不能，即诺那也不能随意往生。
诺那上师来到上海太平寺，说到密宗，也是以往生西方为事。而且受持《阿弥陀长寿陀罗尼》开囟门，就能随意长寿，或者立刻往生，这种话怎么能一概而论。不要说你我不能，即使诺那上师也不能随意往生。
诺那言，被达赖闭之土窖，日从上钓下点稀饭以度命，以手摸其窖土，六年得穿，逃之中国。云窖中一无所有，并筷子也无一根，手摸窖穿，其苦何可胜言。况闭之窖中，则屎尿狼籍，臭秽不堪，何不于此时往生西方乎。
诺那上师说，他被达赖喇嘛囚禁在土窖之中，每日从上面钓下点稀饭得以活命，他用手来摸窖土，摸了六年才摸穿，随后逃亡中国。他说窖中一无所有，连一根筷子也没有，用手将窖摸穿，那种苦苦不堪言。何况被囚禁在窖中，屎尿狼藉，臭秽不堪，诺那上师为何不在这时往生西方呢？
光初闻彼言，以为其人完全不知佛法，否则当志诚持咒，祈其自出，何用手摸乎。后又闻其能为人治病，颇有效，因兹景仰者众。一弟子以此事问光，光复之曰，此事理，实为的确有之，但不可谓人之均能。
我最初听他所说，认为他完全不知道佛法，否则应当志诚持咒，祈求自行出来，何苦用手摸呢？后来又听说他能给人治病，很有效果，因此景仰者甚众。一弟子向我询问此事，我回答说，实际上的确有这样的事理，但不能说人人都能做到。
显荫已得密宗真传（谛闲法师之徒），回国看其师，以其师言，汝声名甚大，当闭关，真实用三年功方可。彼学得一肚皮佛法，闻其师之言，如刀刺心，即得病，次日即往上海居士林将养，年余而死。死时不清楚，咒也不念，佛也不念，一班居士为彼念佛。显荫显密俱通之大灌顶阿阇黎，尚如此。
显荫法师已经得到了密宗的真传（谛闲法师的徒弟），回国来看谛闲法师，但因为谛闲法师说：“你的名声很大，应当闭关，真实地用三年功才好。”他学得一肚子的佛法，闻听师父所言，如刀刺心，就得了病，次日就前往上海居士林休养，一年多就死了。死的时候神智不清楚，咒也不念，佛也不念，一班居士为他念佛。显荫法师，显密均通的大灌顶阿阇黎，尚且如此。
大愚在上海宏密宗，向之者趋之若鹜，令人一百日成佛。三层楼洋房租六七座（在金神父路，此地空房甚多），可知其人之多。十七年下半年来，至十八年夏，北京有欲藉此以获利者，以一千多元作川费，接之北京，举国若狂，直同活佛出世。
大愚法师在上海弘扬密宗，来学的人趋之若鹜，能让人一百日成佛。三层楼的洋房租了六七座（在金神父路，此地空房很多），可知来学的人数之多。民国十七年（1928年）下半年来，至民国十八年夏，北京有想借此发财的人，以一千元作为路费，将他接到北京，举国若狂，简直如同活佛出世。
四十八日即可成佛。至下半年，已有嫌疑，声名渐减。后因欲发财者，欲得胜者，向之皆言可得，通皆失败。其人恨之切骨。从此北京天津无人理，此时正好以长寿法往生，乃回家做俗人去。足见密宗所说现身成佛等义，皆非普通人可希望之事。
四十八日就可成佛。到了下半年，已有人开始怀疑，他的名声开始逐渐减小。后来因为有想发财的，想打仗得胜的人，来学都说可以实现，但都失败了。那些人恨之入骨。从此北京天津没人再理他，此时正好以长寿法往生，于是就回家做俗人去了。可以看出密宗所说现身成佛等义理，都不是普通人能够希望的事。
彼徒皆侈谈神通。数年前白喇嘛在南京，做金光明法会，时天旱，又求设坛求雨，至圆满，一滴未下。
密宗学人全都侈谈神通。数年前，白喇嘛在南京，做金光明法会，当时天旱，又祈求他设坛求雨，到作法圆满时，一滴雨也没下。
今夏班禅在杭，作时轮法会，杭比别处旱灾更大。后到上海，一伙信者，求彼祈雨亦一滴未下，且将中国之钱，买枪炮，拟运西藏，也有被强盗抢去者，也有买者作弊，得钱而逃者。彼若有真神通，何于此种事皆未能知。
今年夏天，班禅在杭州，作时轮法会，杭州比其他地方旱灾更大。后来到上海，一伙信者，求他祈雨也一滴未下，而且他将中国的钱，买枪炮，打算运回西藏，也有被强盗抢走的，也有购买枪炮的人作弊，得了钱而逃走的。他若有真神通，为何对于这些事都不能预先知道呢？
须知密宗要旨，在三业相应，果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔，此密宗一大关系也。（九月廿八）
必须知道密宗的要旨，在三业（身口意）相应，果真能三业相应且久了，便可从心所欲。未到心空却妄想得到的人，或许会至着魔。这是密宗的一大关键。（九月二十八日）
此信不可发表，以免暗祸，今大勇之徒，悉归而宏密矣，不可不慎。
此信不可发表，以免招暗祸，现今的大勇之徒，全都归依且弘扬密宗，不可不慎。
【附：】
1、祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜舍之念故。（《增广印光法师文钞·卷一·复黄智海居士书》）（注：西藏的密宗称藏密，由印度直接传入,俗称喇嘛教；日本的密宗称东密，唐朝时由我国传入。唐玄宗开元年间，三位印度僧人善无畏、金刚智和不空<不空为金刚智的付法弟子>，他们来到中国传教，并创立中国佛教密宗<唐密>,经发展成为中国大乘佛教八大宗派之一，佛教史上称这三位僧人为“开元三大士”。后唐密经过唐武宗灭佛<会昌法难>和五代战乱后逐渐失传。善无畏所传的密法，由不空传惠果，再传日本空海，和金刚智所传的密法相并传习，直到今日仍流传于日本。）
2、密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。（《印光法师文钞三编·卷一·复周志诚居士书一》）
3、密宗以三密加持，能令凡夫现生证圣，其功德力用，不可以心思，不可以言议，故云不思议力用。虽然，此就密宗之本旨说，然须是其人方可。其人谓谁，如金刚智，善无畏等，苟非其人，道不虚行。今之学密宗者，皆得其皮毛。全无金刚戒力，菩提道心。不去持咒以断惑证真，多效现字现象，以问吉凶祸福，前因后果，则与灵鬼作用相同。是之谓败坏密宗，吾恐避罪不暇，说甚即凡成圣也。（《印光法师文钞三编·卷三·复丁福保居士书十》）