手书备悉。既欲利人，当依经文。无量寿经，何可作大阿弥陀经。大藏中，原有吴译之阿弥陀经，又有宋王龙舒所校之大阿弥陀经。若作大阿弥陀经，则令人不知究为何经。名字万不可改，改则久迷其原。
来信尽知。既然想要利益他人，就应当依照经文。《无量寿经》，怎么可以当作《大阿弥陀经》。《大藏经》中，原有吴译的《阿弥陀经》，又有南宋王龙舒所校的《大阿弥陀经》。如果当作《大阿弥陀经》，就令人不知道究竟是哪部经了。名字千万不可以改，改了经名，时间久了，就会迷失其原本。
居士序中，稍有不圆满处，僭为改窜。无量寿经义疏，乃隋之慧远所著。居士以为晋之远公。小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎。
居士的序中，稍有不圆满的地方，擅自为你修改。《无量寿经义疏》，是隋朝的慧远法师所著。居士以为是晋朝的慧远大师。小说常以章回为名。我们注解佛经，自有成规，怎能反过来效仿小说用章回呢？
窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。每见有白话不几个字，便弄成十数字，反费事。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故，以久则不得其要，而失本源故。
我个人认为用白话解释，必须先列出经文，后面再以白话来简略注解。凡是无关紧要的闲字，一概不用，既明了清楚，又不繁琐纷杂。常常见到有的白话，用不了几个字（就能说清的），却弄成十几个字，反而费事。如果完全把经文编做白话，万万不可。为什么呢？因为时间久了，就不得其要，从而失去了佛经本源的缘故。
光老矣，目力不给，已于二十二年冬登新申报（按即新闻报，申报）半月刊，拒绝一切信札差事。
我老了，视力不好，已经在民国二十二年（1933年）冬，登新申报（按：就是《新闻报》、《申报》）、《佛学半月刊》，拒绝一切信件差事。
序文不能作，以无精力目力，非不愿为经效劳也。即此来往之信，乃以手眼二镜强勉从事。若用其一，尚不能见。当悯光老而业重障深，不以见怪，则幸甚。
序文不能写，因为没有精力视力，不是不愿为经书效劳啊！就是这来往的书信，还是用手、眼二个镜子强勉从事。如果只用其中一个镜子，还不能看见。应当怜悯我老了，而且业重障深，不责怪我，那么就非常欣慰了。
以白话解用译字，未免有僭译经之过，不可不慎。凡说话须按事实，汝之推尊于光，何异以平民称皇帝，欲不累我以凡滥圣之愆，何可得乎。切戒切戒。
用白话解释佛经，用“译”字，未免有冒充译经的过失，不可不谨慎。凡说话必须按照事实，你推崇尊重我，如同将平民称作皇帝，想要不连累我以凡滥圣的罪过，可能吗？千万要戒除。