观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。
观你的来信，可以说你是发大菩提心，以期自利利他的人。然而又说：自利心淡，利他心切，这话也有语病。不能自利，绝对不能大利于他人，二者应当不分亲疏才是。
然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边，何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
然而利他，正是一个“愿”而已，自利则必须竭尽心力。那么自利这一边，怎么可以“心淡”，而妄学大菩萨的身分呢？
黄涵之弥陀经白话解（此时为宁绍台道，尚未皈依），将所引余处经文，不先出经之本文，即以白话说之，实为一大欠憾。当时光颇不以为然，然未为说其不可。
黄涵之的《阿弥陀经白话解》（此时黄涵之做宁绍台道，还没有皈依），将所引的其他处经文，不先举出经的本文，就以白话来解说，实在是一很大的欠憾。当时我很不以为然，然而没有为他说明，这样是不可以的。
十八年彼又著佛学大意（约二百页），朝暮课诵白话（约二百多页），亦如此。光令先出经原文，下再用白话注之。
民国十八年，他又著《佛学大意》（大约二百页），《朝暮课诵白话》（约二百多页），也是如此。我令他先举出佛经的原文，下面再用白话注解。
则经文可为根据，白话但为解义，为有利益。实则但用明显文话，方为合机，固不宜专效近日学堂之章程也。彼先甚著急，欲即排，因此永不提及，光亦永不过问。盖畏其费事而停止耳。
那么经文可以作为根据，白话只为解义，这样就有利益了。实际上只用明显的文话，方才适合机宜，固不适宜专门仿效近来学校的章程。他先是很著急，想要立即排印，因此永不提及，我也永不过问。担心他因为费事而停止。
阁下既得弘一法师为师，又得胡寄尘为之校阅，又祈范古农为之校阅，何又令寄光乎。光年止七二，而精力目力均不给。所有外面寄来之件，均原件寄回，以自顾不暇，何能为人效劳乎。
阁下既然拜弘一法师为师，又得到胡寄尘为你校阅，又请范古农为你校阅，为什么又令人寄给我呢？我年纪七十二岁了，而且精力视力都不好。所有外面寄来的信件，都原件寄回，因为自顾不暇，如何能为他人效劳呢？
此书未曾见过。闻古农于去冬回家，已辞佛学书局之职。而有关紧要之书籍，在家中犹稍为料理耳。
这本书没有见过，听说范古农在去年冬天回家，已经辞去了佛学书局的职务。而有关紧要的书籍，在家中还有稍微料理罢了。
祈千万勿又寄来，光实无精神应酬外事。况尚有未了之事，欲求人代而不可得，实为焦灼之至。
请千万不要又寄来给我，我实在没有精神应酬外面的事。况且还有没有了结的事，想求他人来代理，但找不到，实在是焦灼得很。
现今战事如此激烈，全国人民均难安心，日间唯持大悲咒，称观音名，以求三宝加被息战而已。（此指廿一年之沪战而言 编者注）
现今战事如此激烈，全国人民都很难安心，每天唯有持诵大悲咒，称观音圣号，以求三宝加被，停息战争而已。（这是指民国二十一年的沪战而言 编者注）