前所惠佛学指南，甚有益于学佛者，及不信因果不信佛法者。其中所引名人之言，亦有不甚如法者。以目力不给，故不标出。
前些天惠赠的《佛学指南》，很有益于学佛的人，以及不信因果、不信佛法的人。其中所引名人的言论，也有不很如法的地方。因为视力不好，所以没有标出。
继思阁下以此为入佛法海之指南针，其针稍有弯曲，未免致失去向。故今以曾见者标示之（光目力不给，未能遍阅，此乃标其所见者耳）。
接着想到阁下以此书作为（他人）进入佛法大海的指南针，这个指南针稍有弯曲，未免会致失去方向。所以今天将曾经看到的，标示出来（我的视力不好，不能遍阅全文，这些只是标出我所见到的罢了）。
若未见著者，亦可引类而知。或略改其文。或评论于后。俾见闻者无或疑误，方可以畅阁下宏法度生之心矣。
其余没有见到的，也可以此类推而知。或者略改其文。或者在后面加上评论。使得见者闻者没有怀疑误解，方才可以畅遂阁下宏法度生之心啊！
上编十七纸后幅第六行，今徒曰某月某日观音斋期等一段，乃不知佛曲垂方便，令其由暂而常，由减而断之所以。宜于其下，详论佛制斋期吃素，原为永断杀业，与食肉之方便法耳。
上编十七页后面第六行，“今徒曰某月某日观音斋期”等一段文，这是不知道佛陀曲垂方便，令众生由暂行而常行，由减少而永断的所以然。适宜在这段文的下面，详细论说佛制斋期吃素，原本是为了永断杀业，与吃肉的方便法。
观纪公所记诸篇，知其信因果而不知佛法。佛法之难闻若是。其有闻者，盖宿生之栽培，殆非浅鲜也（若不加评，当于第五行信夫止，下皆删去）。
看纪晓岚所记的几篇文章，知道他相信因果而不知道佛法。所以佛法是如此难以听闻到！其中有听闻到的人，是因为宿世的栽培，并不浅薄（如果不加评语，应当在第五行的“信夫”处终止，下面的文都删去）啊！
又三十纸八行，公一生不肯入庙，神佛见之，往往起立。以袁子才之博达，而以神浑称神佛。则其不知佛法，亦可知矣。
又，三十页八行，“公一生不肯入庙，神佛见之，往往起立”。以袁枚的博闻通达，却将神浑称为神佛。那么他不知道佛法，也就可以知道了。
（十一行云）他如如来，仙子，关公，蒋侯，皆未之见也。夫蒋侯尚未见，则其起立者，乃城隍土地五道等神耳。而浑云神佛，不亦误人太甚乎。
（十一行说）“他如如来，仙子，关公，蒋侯，皆未之见也。”蒋侯，他尚且没有见到，那么见到他而起立的，就是城隍、土地、五道等神罢了。而浑称为神佛，不也是误人太甚了吗？
（第十三行）惟是神是佛正直聪明，（八行）应云，神见往往起立。（十三行）应云，惟神正直聪明。则不至无知无识者，谓佛敬胡公也。
（第十三行）“惟是神是佛正直聪明”，（八行）应该说，“神见往往起立”。（十三行）应该说，“惟神正直聪明”。就不至于无知无识的人，认为佛陀恭敬胡宝瑔了。
上编三十三纸末行至三十四纸六行，当删去。此段系道家修炼法，不是佛法。参于指南，恐疑误人。佛法毫善弗遗，唯不许学此。要紧之至。
上编三十三页末行至三十四页六行，应当删去。这一段是道家的修炼法，不是佛法。参杂在《佛学指南》中，恐会迷惑贻误他人。佛法对于丝毫之善，都不会遗漏，唯独不许学习道家炼丹法。要紧到极点。
下编第一章系卅五纸第七行，当云，夫人诣毗岚园，见一大树，名曰无忧。如是，则文清惺矣。
下编第一章是三十五页第七行，应当说，“夫人诣毗岚园，见一大树，名曰无忧”。如此说，文理就清楚了。
第一章系卅五纸十三行至后幅第四行，此系宿怨索命，现此异相。以文献公尤君玉之明达，不识其所以，而以菩萨示现拟之。
第一章是三十五页，十三行至后面第四行，这是宿世怨家索命，现出这些异相。因为文献公惊异君玉的明了通达，不能认识其中的所以然，反而以菩萨示现来比拟。
初则命名佛奴，继则焚化建塔，了不知宿世怨家，索彼义子夫妇之命。佛法之难知，邪正之难明也，如此。
最初将这个孙女命名为佛奴，接着又为她焚化建塔，一点也不知道这是宿世怨家，索要他义子夫妇的性命。佛法难以了知，邪正难以辨明，就像这样。
又卅五纸后幅十四行，鬼方，即西域也。易云，高宗伐鬼方，三年弗克可证。商曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴。
又，三十五页后面十四行，鬼方，就是西域。《周易·既济·九三》中说，“殷高宗讨伐鬼方，持续三年之久，终于获胜”，可以证明。商朝称为鬼方，周朝称为猃狁，汉朝称为匈奴。
下编第卅八纸后幅第八行，入三摩地下，当云，由我供养观音如来，令我身成三十二应，随机说法。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德，及四不思议无作妙力。如此，方不背经义，而语意亦畅。若只云我供养观音，令十方众生观其音声，则有头无尾，语意不圆。
下编第三十八页后面第八行，“入三摩地”之下，应当说，“由我供养观音如来，令我身成三十二应，随机说法。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德，及四不思议无作妙力。”如此，方才不违背经义，而语意也顺畅。如果只说“我供养观音，令十方众生观其音声”，就有头无尾，语意不圆满。
下行，谨案菩萨与佛，品位本通。当云，佛属果位，菩萨属因位。纵过去已成佛道，而复现作菩萨，亦不得与佛浑称。
下行，“谨案菩萨与佛，品位本通”。应当说，“佛属果位，菩萨属因位”。纵然过去已经成佛道，而又示现作菩萨，也不得与佛浑称。
菩萨垂形六道，无身不现。何得以所现者，拟其品位乎。阁下特未深思所引经文之义，致有此失（我为菩萨时，乃指其往昔未成佛前而言也）。
菩萨垂形六道，无身不现。怎么能以他所示现的，来揣度他的品位呢？阁下只是没有深思所引经文的义理，导致有此失误（“我为菩萨时”，是指观音菩萨，在往昔还没有成佛之前来说的）。
七十九纸后幅六行，剖蚌得罗汉，得观音，从第八行是蚌中见佛菩萨像。记载常有之下删去。
七十九页后面六行，“剖蚌得罗汉，得观音”，从第八行“是蚌中见佛菩萨像。记载常有之”以下删去。
又古有破猪头于大牙中，得肉身佛。杀羊煮蹄肉不熟，破之得铜佛像者。杀牛割取其肾，破之得肉佛像者。获大蚌，剖不开，意欲放而自开，内乃一尊珠佛者。
又，古时候有破开猪头，在大牙中，得到肉身佛像。杀羊煮羊蹄，羊肉不熟，破开，得到铜佛像。杀牛割取牛的肾，破开，得到肉佛像。获得大蚌，剖不开，想要放生而蚌壳自开，里面原来是一尊珠佛。
此皆佛菩萨以大慈悲现异类身，卒显其本。令诸众生戒杀护生。了知一切众生，由迷背本性故，堕落恶道。其本源心性，与佛了无有异。
这都是佛菩萨以大慈悲，现异类身，最终显现佛菩萨的本身。令一切众生戒杀护生。知道一切众生，由于迷惑背离本性的缘故，堕落恶道。然而他们的本源心性，与佛没有不同。
我若不早觉悟，将来亦复堕于此诸类中。敢不自悯悯他，自伤伤他，大声疾呼，同令速登觉岸乎。
我如果不早早觉悟，将来也会堕入这样的异类身中。怎敢不自我怜悯、怜悯他人；自我哀伤、哀伤他人，大声疾呼，同令大众速登觉岸呢？
至于普陀蚌壳有佛，乃奸人伪造，店中长年出卖，已数十年矣。乃剖其壳作两半，安铜佛像于内，而复合之。
至于普陀山的蚌壳内有佛，这是奸人伪造的，在商店中长年售卖，已经有几十年了。办法是剖开蚌壳作两半，安置铜佛像在蚌壳内，再合起来。
有云系取活蚌，剖壳安之，仍养于水中，待长浑全，则取而卖之。其死活造法，究不清楚。伪为乃的确之极。
有人说，是取来活的蚌，剖开蚌壳安好佛像，仍然养在水中，等到佛像与蚌壳长得浑然一体了，就取来售卖。其是用死蚌还是活蚌来伪造，究竟不清楚。然而伪造却是的确之极的。
噫，奸人求利之心，亦可谓委曲周到之极矣。而一张人皮，往往由兹卖却。可不哀哉（普陀之蚌壳，一段删去者，去伪存真也。不删则人必竞买，或致因伪而疑真矣，不可不慎）。
噫！奸人求利的心，也可以说是委曲周到之极了。可一张人皮，往往也由此卖掉了。能不悲哀吗（普陀山蚌壳，这一段删去的原因，是为了去伪存真。不删掉，那么必定就会人人争着去买，或者导致因为假而怀疑真，不可不谨慎）？
八十三纸十行，按大悲咒，出于密部大悲陀罗尼经。观世音菩萨说此咒已，地摇六震，天雨四华。诸佛欢喜，众会获益。大梵天王请问此咒相貌，菩萨言大慈悲心是，至第十句无上菩提心是。宜如此书，文虽略而来历清楚。梁公不标示来历，遂致十句皆成破句。
八十三页十行，按大悲咒，出于密部《大悲陀罗尼经》。“观世音菩萨说此咒已，地摇六震，天雨四华。诸佛欢喜，众会获益。大梵天王请问此咒相貌，菩萨言大慈悲心是”，到第十句“无上菩提心是”。宜如此写，文字虽然简略然而来历却很清楚。梁公不标示来历，于是导致十句都成为破句。
八十三纸后幅第四行，二十余则，第七行，以护法之金刚，释般若之金刚。至云党同伐异，不顾理之是非。亦何不知经义如此其极也。
八十三页后面第四行，“二十余则”，第七行，“以护法之金刚，释般若之金刚”。至于说到“党同伐异，不顾理之是非”。为何不了知经义到了如此地步呢？
翁覃溪书写多年，作如是说。梁恭辰侍父亲见，作如是记。可见覃溪及梁氏父子，皆信佛而不知佛法之人也。总由宿世善根不真，故今生于如来大法毕生受持，而终为门外汉耳。
翁覃溪书写《金刚经》多年，作如是说。梁恭辰随侍父亲见到了，作如是的记录。可见翁覃溪以及梁氏父子，都是信佛而不知道佛法的人。总是由于宿世的善根不真，所以导致今生于如来大法毕生受持，而终究成为门外汉。
当云，先生尝言金刚经义理深奥，三世诸佛，从此经出。若能志诚书写读诵，则无福不臻，无祸不灭。故经云，是经义不可思议，果报亦不可思议。
应当说，“先生尝言《金刚经》义理深奥，三世诸佛，从此经出。若能志诚书写读诵，则无福不臻，无祸不灭。故经云，是经义不可思议，果报亦不可思议。”
八十三纸后幅第十一行，九十以后至佛不答我也，应删去。以袁子才之博达，上编胡宝瑔传，则以神浑称神佛，谓见胡公起立。
八十三页后面第十一行，“九十以后”到“佛不答我也”这一段，应该删去。以袁枚的博闻通达，在上编《胡宝瑔传》中，则将神浑称神佛，说神佛见到胡公起立。
中又云他如如来，仙子，关公，蒋侯，皆未之见。末又云，惟是神是佛，正直聪明，故知其为贵人正人而敬之。子才则才子也，其于纪事作文，何糊涂一至于此。
中间又说胡公对于如来，仙子，关公，蒋侯，都没有见到过。末尾又说，只有这些神、这些佛，正直聪明，所以知道他是贵人、正人而恭敬他。子才（袁枚）是个才子，但对于纪事作文，为何糊涂到如此地步。
此章则谓杨氏拜佛，佛像起立答拜。此乃宿恶业力，怨家债主，幻现此境。企其生大欢喜，谓为得道。则便著魔发狂，破坏前功，以报其怨。幸其功德力深，未受其损，卒得正念往生。
这一章中则说，杨氏拜佛，佛像起立答拜。这是宿世恶业之力，怨家债主，幻化示现这个境界。希望她生起大欢喜，认为自己得道。就会著魔发狂，破坏她以前修行的功夫，来报他的怨。幸而她的功德力深，没有受到这个损害，最终得以正念往生。
子才与彼祖母等，认为实然，可不哀哉。佛为三界大师，等觉菩萨礼拜，亦不阻止。况答杨氏乎。正眼未开，不识魔境。子才尚如是，况其他哉。（民七正月廿八）
袁枚（字子才）与他的祖母等人，却认为实际上有佛像答拜这一回事，能不悲哀吗？佛是三界大导师，等觉菩萨礼拜佛，佛也不阻止。何况会答拜杨氏呢？正法眼未开，不认识魔境。袁枚尚且如此，何况其他人呢？（民国七年正月二十八）