505、如何尽心力为临终亲人念佛求往生？

接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人，何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉？其令郎令爱令媳等，既受生育之恩，当此大病临身，存亡莫保之时，教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎？有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。光之为此言者，非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三，虽阁下之德，足能延亲之寿，而期颐之后，终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此，而犹复注意于医药，则为舍本逐末，益不能得。而反将一心念佛，由忙碌于医药而成间断，不能纯一，则其损大矣。故借夫人之病，预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所，以期阁下究竟能报亲恩耳。今将《陈了常之佛性助念发隐》附函寄来，虽文不雅驯，而意义有可取焉。

接到你的信，知道你夫人生病，已经有一个多月了。用药比较困难，医生全都束手无措。在这个时机，正好用万病总持的阿伽陀药。你每每用这个药，普遍布施给别人。为何对于你夫人的病，还要拘泥执著，因为难以用药而忧心呢？你的儿子、女儿、媳妇等人，既受母亲的生育之恩。在母亲大病临身、存亡不保的时候，应该教他们各各为母亲至诚恳切地念“南无阿弥陀佛”，以祈求母亲寿命如果还没有尽，则疾病快速痊愈，寿命如果已经尽了，则速得往生西方。你的儿子孝心淳厚，必定都能像急切地扑救头上的火苗一样，时常恳切地念佛啊。这样做受益的不单是你夫人，实际上对你儿子等人也有深远的利益啊。但凡人有了疾病，可以用药物治疗的，也不必完全放弃药物治疗。用药物已经没有用的，就算是仙丹也没有用，何况只是一些世间的药物呢。无论能不能用药物治疗的疾病，都应该服用阿伽陀药。这种药绝不误人，服用之后对于身体或者心识，必定立即能见到效果。然而人活在世间，无论时间的长短，终究会有一死。死没什么好可惜的，但死后要去的地方，怎么可以不预先安顿呢？有力量的人，自己预先为自己安顿妥帖，那么临终自然不须他人辅助。然而如果能得到辅助，就更加有力量了。没有力量的人，就应该让家属为自己念佛，那么必能提起正念，不至于因为亲友之间的恩爱牵缠，使自己仍旧被情感所束缚，依旧住在娑婆世界不能出离啊。我说这个话，不单是为你的夫人考虑。也因为你母亲已经八十三岁了。虽然你的功德，足以延长你母亲的寿命。而百岁之后，终究有去世的一天。恐怕你没能考虑到这些，而还是只注意到医药方面，那就是舍本逐末了。不仅不能得到利益，反而由于忙碌于医药，而使念佛的心间断不能够纯一，这个损失就太大了。所以借着你夫人的病，预先为你陈述尽心力于母亲神识的要旨，期望你能究竟报答亲恩。