495、坐久及念久不觉久是怎么回事？般舟三昧是否可修？

问，弟子无论居何地，清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士，至精神困乏后，即就地趺坐持名。有时过于劳倦，坐即昏沉，或胡思乱想；间亦有身心畅适，坐半时许，如数分钟之短者；亦有时手捻念珠，不觉从头至尾三百余颗之念珠，斯须即尽，心亦似知朗朗称诵，但不甚明了焉尔；亦有时持咒，忽忘所持之咒，不觉糊里糊涂念诵佛号。此等毕竟是何境界，尤望发引。

㈧问：弟子无论在什么地方，清晨盥漱后，就披上衣服礼拜观音大士，到精神困乏之后，即就地趺坐持名，有时过于劳倦，坐下就昏沉，或者胡思乱想，期间也有身心畅适，坐大约半个时辰（即一个小时），如同几分钟那么短的时候，也有时手捻念珠，不觉从头至尾三百余颗的念珠，一下子就念完了，心中也似乎知道在朗朗称诵佛号，但不很明了而已。也有时持咒，忽然忘记了所持的咒，不觉糊里糊涂地念诵起了佛号。这些究竟是什么境界，尤其希望您启发引导。

答，坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致，但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。况上进乎。持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意识随妄心正念转变而现。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使。设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎。般舟三昧，非今人所能行，切勿好高务胜。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。

答：坐久了不觉得久，念久了不觉得久，这是心静神凝所导致的。但不可因此而认为有所得。从此努力做工夫，自然可以上进；如果因此而认为有所得，那么就是这个境界，也得不到了。何况上进呢？持咒昏沉，不知不觉地念佛；念佛昏沉，不知不觉地持咒，这是意识随着妄心、正念转变而显现的。初修的人固然大多有这种情况，如果工夫有所把持，才可以不致颠倒错乱。然而这个颠倒错乱，还是修行工夫所使。假设没有工夫，那么连这个糊里糊涂的念佛也不可得，何况（念得）明白不会错呢？般舟三昧，不是现在的人所能行持的。你这样说，是好高务胜呢，还是真为生死呢？如果是真为生死，应当依照凡夫通行的方法。如果是博地凡夫，妄想效仿过量圣人所行的方法，就必然归向著魔退道。暂且请你止息这个念头，才可以得到利益。