471、念佛人见境界如何保持正念？

所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此？凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界，勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特，了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现，倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭，何得怕魔现而不敢念佛？幸非是魔，若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中，以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。

钟英宿根固然很深，但智识没有开。夜半念佛，看到一个金甲神，恐怕是魔来试探她，就不敢再念佛了，为何无知到了如此的地步？凡是念佛人，只应该至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛、见境界等事。因为心如果归一，见到佛、见到境界，都不至于妄生欢喜。（见佛、见境界，）于是导致得少为足，就成退惰了。不见佛、不见境界，也没有什么欠缺。心未归一，就急着想见佛、见境界。不要说所见到的是魔境，即使真的是佛境，因为心中妄生欢喜，就会受到损害（就是生欢喜心而退惰），不能得到利益了。应当以至诚念佛为事。不要存见佛、见境界的心。倘若正在念佛的时候，或许有忽然显现的佛像及菩萨诸天等像。只要心存正念，不要生取著心，知道所见的像，是唯心所现。虽然历历明明地显现，实际上并不是具体的一个实物，而是因为心清净的缘故，现出这个景象。如同水如果清净，月影便会显现，没有丝毫的奇特。一点也不生起夸张欢喜的心，更加使其心专一，认真念佛。能够这样的话，不要说佛境显现有利益，即使是魔境显现也有利益。为什么呢？因为心不取著，心便能归一。佛现前，那么心更加清净；魔现前，那么因为自心清净不取著，魔也不能扰乱，心更加清净，道业自然增进。现今偶尔见到一点境界，就心生畏惧，不敢念佛，其心已经失去了正念。幸亏不是魔现。倘若是魔现，由于不敢念佛的缘故，便可以令魔进入她的心窍，令她著魔发狂，丧失正念。为什么不知好歹，到了如此的地步？害怕是魔现，正应该认真恳切地念佛，那魔就自然没有容身之地了。如同光明来了，黑暗自然不会存留；正念来了，邪念自然消灭。怎么能害怕魔现而不敢念佛呢？幸亏不是魔。如果真是魔，则是授予它全部的权力，而自己对治的方法，全都不用，就任由魔来扰乱了。悲哀啊！悲哀！念佛偶尔生起悲感，也是好处。然而也不可专门想要兴起这种感想。如果心中常常想要兴起这种感想，就必定导致著魔，而不可救了。应该持心如空，完全没有一物在心中。以这个清净心来念佛，自然没有一切境界。即使有魔境，我以如空的心，不生惊慌恐惧地念佛，魔必定自然消失。现今害怕是魔，而不敢念佛，譬如害怕强盗来，自己先将家中的护兵，移到远方，令护兵不在家中。这是替强盗作保护，令强盗没有一点畏惧，肆意地进行劫夺，使家财净尽。为什么愚痴到了如此的地步？