所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得？
所谓在持长斋念佛之外，应遵守的生活规矩，就是敦实地行持孝道和友善，完全恪守伦理纲常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念不涉及乖谬不正的事情，以及虚伪作人。给别人做事情应当克尽自己的职责。遇到有佛缘的人，劝他们修行佛道。如此种种修行事相，不需要具体地一一标明，只要勤看《印光法师文钞》及《安士全书》自然会知道。须知身为佛弟子，所有的作为必须超过世俗人的所行，才能使自己得到真实利益，使他人看了也能够效法学习。如果只是嘴里说修行，心中怀有不善的念头。对于父母兄弟以及一切世间的人，不能恪尽自己的本分。这样的人名为假善人。因地的心既然虚伪，真实的利益又怎能得到呢？
（《新编全本印光法师文钞》卷三第480页 复马契西居士书一）
念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。若口说修行，心怀不善，是名假善人。因地既伪，实益何得？又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。自己修持诚笃，他人相观而善。古云：以言教者讼，以身教者从。身率言从，效力极大。具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。
修行人必须各自竭尽本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随。身口意三业没有亏缺，发菩提心，自利利人，才名为真修。如果口说修行，心怀不善，这样名为假善人。因地既已作假，实际利益如何能得到呢？另外，利人这方面，倘若他人不相信，默然就好了。对于父母眷属，天性相关，倘若他们不相信，能够至诚代他们忏悔，久久自然能够感通。所谓“诚之所致，金石为开”。假使父母眷属，业消智朗，自己修持真诚笃实，他人自然会相互效仿而向善。古人说：“以空泛的言语教导，他人就会争辩不休；以自身行为教导，他人就会听从。”以身作则，言听计从，效力极大。具有信心的人，不可学外道，求生人天福果，以及来生富贵欲乐等福报。（这样）我保你决定蒙佛接引，决定华开见佛。
（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第364页 世界佛教居士林观音成道日开示法语）
编者注：
印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的复信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。”