342、事持、理持的含义和关系是什么？

“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。”此未达理性，而但依事修持也。“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰： “即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外，不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理，岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。二俱同时运用，断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得，狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。

事持，指的是相信有西方极乐和阿弥陀佛，而没达到＂是心作佛，是心是佛＂的境界，只是决志发愿求往生，如同子女忆念慈母，没有一刻忘记。这是没有通达理性，只能在＂事＂上来修持。理持，指的是相信西方极乐和阿弥陀佛，是我心本来具备，是我心所能造作。”心具，就是自心本性，原本就具备这个理；心造，就是依据自心本具的理而修持，那么这个理，才能够彰显出来，所以名为“造”。心具即理体，心造即事修。心具就是“是心是佛”，心造就是“是心作佛”。是心作佛，就是称性起修；是心是佛，就是全修在性。修德有功，性德方显。悟到理性之后，仍然不废弃事修，才是真修行。否则便堕落于“执理废事”的狂妄知见中了。所以下面说：“即以自心所具所造的六字洪名，为系心之境，令不暂忘也。”这种阐解的方法，千古未曾有啊！实在是下契众机，上契佛理，理事圆融。如果不是法身大士，谁能做出这样的阐述？因为，即使还没能悟明理性，然而事的修持，又怎能超出理性之外呢。只不过修行之人，自心没能圆悟。一旦圆悟了，那么事修就是理性。怎么会所悟的理性，不在事修当中的呢？理性不离事修，事修不离理性，事理无二。如同人的身心，二者总是要同时运作。绝对没有心与身彼此分开的。通达的人想要不融合事与理也是不可能的。如果是狂妄知见，执理废事，那就不能融合了。