五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。
（《新编全本印光法师文钞》卷三第435页 复岳仙峤居士书）
四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意，徒执其文，自生障碍。
来信尽知。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。这是针对平时来说的。因为五逆之罪大，谤法不信，这种罪障，哪里是悠悠泛泛的修持所能灭除的呢？《观经》中五逆十恶之人，将要命终，地狱相现前，有善知识（这时候不论僧俗男女，只要能够教他念佛的，就名为善知识）教他念佛，或者只念十声，或者不到十声，当下命终，也能仗佛慈力，带业往生。这临终十念，比起平常的十念，其勇猛恳切的程度有天渊般不同的态势，所以能往生。因为被地狱极苦所逼，他一听闻佛名，就以全副精神来称念。除此佛念之外，绝对没有其他的念头。虽然不是亲证一心不乱，然而他的心毕竟是完全没有一点其他的杂念。在这个时候，绝对没有三心二意，怀疑与相信相互参杂的心相，所以没有说到“诽谤正法”。即使是平时谤法的人，也必定如同堕入水火一样，来祈求救援，哪里有空心生怀疑，生起诽谤呢？《往生论》中说，谤法者，决定不能往生。因为既然诽谤正法，自然就没有正信，如何能够往生。这是极力劝人生起正信罢了。如果先前曾经谤法，后来知道改悔，就能往生。譬如病好了，就是好人。归降了，就是顺民。如果认为谤法的人，后来纵然改悔，也不能往生，就完全失去了修持的准绳。这与儒教尚且不合，何况佛教认为一切众生同具佛性，皆当成佛呢。《尚书》中说： “圣人亡失正念，就成为狂愚之人；狂愚之人克制邪念，就成为圣人。”所以知道儒家、佛教都以改过向善，以期仰慕效法圣贤，断惑证真为事。世人不善于领会其中的意思。徒然执著文字，自己生起障碍。能不悲哀吗？
（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1320页 复陈薪儒居士书）