274、四十八愿中有唯除五逆之句，《观经》下下品中又许五逆往生，是否互相冲突？

至于《无量寿经》乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎？每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎？是知四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。

至于《无量寿经》中的“乃至十念”，全部都摄受，“唯除五逆，诽谤正法”，这是针对人们平时来说的，并不是针对临终。因为他既然犯有五逆的极重之罪，又加上邪见深重，诽谤正法，认为佛所说的超凡入圣，了生脱死，以及念佛往生之法，都是为欺骗愚夫愚妇信奉佛教说的，实际上并没有这回事。由于有这样的极大罪障，纵然他或许有一念十念的善根，由于没有极度惭愧，极度信仰的心，所以不能往生。而《观经》中的下下品往生，乃是针对临终时阿鼻地狱相现前的时候来说的。虽然没有明说这个人诽谤正法，而他既然造作五逆十恶，行诸多不善，必定不能不谤正法。如果绝对没有做谤法的事，为什么会杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常常有人拿《观经》中没有诽谤正法，《无量寿经》中有诽谤正法来加以解释，似乎很有道理。但是既然不谤法，为什么又做这三种的大逆罪呢？所以要知道四十八愿，是针对平时，而《观经》中下下品往生，是针对已经见到地狱极为痛苦的相状来说的。这个人的恐怖不可言说，一听到佛名，就哀求救护，没有一点其他的念头，只有求佛来救度的念头。虽然是刚刚听闻，刚刚念佛，然而已经是“全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心”了。所以虽然只是十念，或者只有一念，也得以蒙佛慈力，接引往生啊！四十八愿是针对平时来说的，《观经》下下品往生是针对临终来说的。由于时间情况的不同，所以摄受不摄受，就有不同。如果认为经文互相有冲突，就成了钻牛角尖的人了。