255、为什么要急急讲求信之一法，以期深造其极？

如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎？若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉？

如来知道一切众生唯仗自力了生脱死的困难，所以在一切法门之外，特别开设念佛求生净土这个法门。只要能信愿真切，就是五逆十恶极重的罪人，临命终时，地狱相现前。有善知识教他念佛，如果能够念佛十声，或者几声，或者只一声，也能够蒙佛慈力，接引往生。何况那些修行世间善法，不作诸恶的人呢？如果是精修梵行，禅定力深，那么往生品位会更高，见佛闻法最快。就是大彻大悟，断惑证真的人，也必须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余的法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯独这个净土法门三根普被，利钝全收。上圣来说：观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，不能超出这个净土法门之外。下劣来说：五逆十恶，地狱种性，也可以参预进入净土中。假使如来不开设这个法门，那么末世的众生想要这一生了生脱死，就绝对没有希望了。然而这个法门如此广大，它的修法又极为简便容易。因此，不是宿世有净土善根的人，很难真信无疑。不但凡夫不相信，二乘人还有很多怀疑的。不但二乘人不相信，权位菩萨也有怀疑的。唯独大乘的深位菩萨方才能够彻底了解承当，真信无疑。能够对于这个法门深生信心，即使是具缚凡夫，他的种性已经超越到二乘之上。如同太子出生，尊贵压倒群臣。虽然他的才德还没有建立，而仰仗国王力量的缘故，感得如此的果报。修学净土的人也是如此。由于以信愿持佛名号，就能以凡夫心，投于阿弥陀佛的果觉海中。所以能够潜通佛智，暗合道妙啊！想要讲说净土的修持方法，如果不大略说说诸多法门仗自力了生脱死的极难，净土法门仗佛力往生的简易，那么不是怀疑这个法门的真实，就是怀疑自己的资质。如果有一丝毫的疑心，那么就因疑成障。不要说不修，修也不得究竟实际的利益啊！由此说来，“信”这个字，难道可以不急切地讲解清楚，以期望大众对“信”深入理解、讲求并达到极点呢！