又复以十大愿王，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机，二乘、凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说《净土三经》，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿，又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘、具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观，俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，已著于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》。此三，乃专说净土之经。而《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来、必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？
《华严经》唯独利益大根机的人，二乘和凡夫就没有办法禀承受持了。所以佛在方等时的法会上，又特地宣说了净土三经，使得无论是凡夫还是圣者，都共同来修持，以期现生就出离这个五浊恶世，登上极乐世界的九品莲台。佛在摩竭提国，灵鹫山中，宣说阿弥陀佛的最初因地，放弃王位出家，发四十八愿。又再经过长久劫，依四十八愿修行。等到福慧圆满，得成佛道。所感的世界庄严，微妙得无法用语言来形容。十方诸佛全都赞叹。十方菩萨，与回小向大的二乘声闻缘觉圣者、具足惑业的凡夫，全都得以往生，平等承蒙阿弥陀佛的摄受。这就是《无量寿经》。佛在摩竭提国王宫中，宣说净业三福，十六妙观。使得一切众生，全都懂得“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”这个妙理。那么，是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生的含义，也已经显明在言外了。人们果真能够深明这个义理，谁又肯枉受轮回呢？最后说明九品往生的因缘，以期人人都能修习上品往生之因。这就是《观无量寿佛经》。佛在舍卫国给孤独园，宣说净土的依正庄严妙果，来使众生生信。劝进听闻到这个法门的人，应当发愿来求往生。让修行此法门的人执持名号来立行。信、愿、行三资粮，是净土法门的纲要、宗旨。只要具足这三法，不管是一生执持名号，已经得到一心不乱；还是在临终时方才闻法，只是十念称名，都能承蒙阿弥陀佛的接引，往生西方。这就是《阿弥陀经》。这三部经，是专门宣说净土法门的经典。而且《阿弥陀经》，言辞简略、义理丰瞻，收摄的根机尤其普遍。所以禅宗、教下、律宗诸多宗派，都将《阿弥陀经》尊奉为日课。各大乘经中，兼带宣说净土的，多的难以胜数。而其中《楞严经·大势至念佛圆通章》，的确是念佛的最微妙开示。修行人果真能够“如子忆母”，“都摄六根，净念相继”地念佛，哪里有不能“现前当来，必定见佛”，近证圆通，远成佛道的呢？
（《新编全本印光法师文钞》卷十一第785页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记）