（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如《弥陀经》，《无量寿经》所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫，若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报、寂光矣。
（一）凡圣同居土：娑婆世界虽然属于秽土，也有佛菩萨、二乘圣人同生在其间。然而凡夫、圣者所见到的境界，与他们的受用，却是天地般悬殊。西方净土，对带业往生的人来说，是生到凡圣同居土。然而此土清净微妙，如《阿弥陀经》、《无量寿经》中所说。此土虽然属于带业往生之人所居住，但也有法身菩萨，以及佛陀同居其中，为众生说法，所以也名为凡圣同居土。但这些净土往生的人，虽然没能如佛菩萨所见、所受用的殊胜微妙，然而气质相同，不比在娑婆世界，凡圣所见、所受用是条然各别。此土也分为九品，若是中下六品，就须要很多时劫，才能进入实报土。如果是上三品，就能够快速悟得（悟无生法忍，方才能够进入实报土）无生法忍，登不退地，证入实报土、寂光土。
（二）方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。），故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。），则是究竟无余矣。
（二）方便有余土：是已经断除见思惑，未破无明之人所居的净土。说方便，是因为他们所修是进入真实（实报土，常寂光土）的前方便。说有余，是因为虽然断见思惑，没有破无明惑（尘沙惑没有实体，说不说都可以。如果要说，这九方便人，正是破除尘沙惑），所以说有余。如果破无明惑，可以称为分证无余。如果无明惑净除究尽（九方便，就是藏教声闻、缘觉二乘，通教声闻、缘觉、菩萨三乘，别教十住、十行、十回向三贤位，圆教十信位。这九种人，同断见思惑，未破无明惑），就是究竟无余了。
（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。
（三）实报无障碍土：就是佛菩萨，不思议福慧庄严，所感的报土。
（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。
此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。
（四）常寂光土：就是佛菩萨所证的理性。此二土本来属于一土，对所感的果报来说，就名为实报土。对所证的理性来说，就名为常寂光土。圆教初住位，初破一品无明，证一分三德，就进入实报土，也名为分证寂光。如果到了妙觉佛果，就是上上实报土，究竟寂光土了。
（《新编全本印光法师文钞》卷十三第50页 复恒渐法师书一）