我大觉世尊释迦牟尼佛，尘点劫前，早成正觉。为度众生，数数示生，频频现灭。且据此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。
我大觉世尊，释迦牟尼佛，于尘点劫前，早已成就无上正等正觉。为度众生，多次示现降生，频频示现灭度。根据这一次的出世，是在周昭王二十六年甲寅年，示生在中天竺的迦毗罗卫国净饭王宫。
其母摩耶夫人，于四月八日入岚毗尼园游观，见无忧树华盛开，以右手攀枝欲取，世尊即于右胁诞生。随即一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。曰，天上天下，唯我独尊。
佛陀的母亲摩耶夫人，在四月八日，入岚毗尼园游观，看见无忧树华盛开，以右手攀枝欲取此华，世尊就从摩耶夫人右胁诞生。随即一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。说：天上天下，唯我独尊。
至年十九，于二月八日夜半时，乘乾陟马，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故复游历五年，遍访诸仙。
到了十九岁，在二月初八夜半之时，乘乾陟马王，逾城而去，直至深山，修出世道。又想显示外道所修的都不是正法，所以又游历五年，遍访众多仙人。
后乃独坐观心，日食一麻一麦，苦行六年，于腊月初八日明星出时，举目一观，豁然大悟。叹曰，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。
后来才独坐观心，每天食用一麻一麦，苦行六年，在腊月初八日，明星出时，举目一观，豁然大悟。叹说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。”
须知世尊出家游历苦行悟道，皆为后世修行者作一榜样。非先实未悟，因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜，度脱众生。说法四十九年，谈经三百余会。偏圆顿渐，大小权实，观机逗教，令其得益。
我们必须知道，世尊出家游历，苦行悟道，都是为后世修行者作一个榜样。不是先前真的没有觉悟，因此出家苦修才觉悟的。成佛是在周穆王二年癸未年。从此随顺机宜，度脱众生。说法四十九年，谈经三百余会。偏、圆、顿、渐，大、小、权、实一切法门，观察众生根机，阐扬教法，令众生得到利益。
至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切众生，根已熟者，皆证道果，其未熟者，皆亦已作得度因缘。一期事毕，复示涅槃。
到了周穆王五十二年壬申年，二月十五日，因为一切众生，根机已成熟的，都证得道果；根机未成熟的，也都已经作了得度的因缘。一期教化事业完毕，又示现了涅槃。
以定慧所生丈六之法身，作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间，起塔供养。普令众生，同种善根。
用定慧所生的丈六法身，作金刚不坏的八斛舍利。散布到天上人间，起塔供养。普令众生，同种善根。
至汉明帝永平七年甲子，帝梦金人，项有圆光，飞来殿廷。旦问群臣，是何祥瑞。太史傅毅对曰，西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎。
到了汉明帝永平七年甲子年（公元64年），汉明帝梦见全身金色的人，颈部有圆光，飞来殿廷。早晨询问群臣，是什么祥瑞。太史傅毅回答说：西域有神，称号为佛。陛下所梦，必定就是佛。
帝遂遣博士王遵，中郎将秦景，郎中蔡愔等一十八人，往求佛法。至月氏国，值迦叶摩腾，竺法兰二尊者，赍佛经像，欲化此方，遂祈同来。
汉明帝于是派遣博士王遵，中郎将秦景，郎中蔡愔等十八人，前往求取佛法。到了月氏国，正遇上迦叶摩腾、竺法兰二位尊者，带着佛经佛像，想来教化此方，于是请他们二人同来。
至十年始达洛阳，馆于鸿胪寺，后建伽蓝，因以白马驮经，假馆鸿胪之故，因名之曰白马寺。帝问摩腾，大觉世尊，何以不生中国。腾曰，迦毗罗卫国，乃大千世界之中。三世诸佛，悉生于此。边方国土，或数百年，或千余年，声教渐被。此土乃属东方，当土自称中国耳。
到了汉明帝十年（公元67年），才到达洛阳，住在鸿胪寺，后来建造寺院，因为白马驮经，住在鸿胪寺的缘故，因此命名为白马寺。汉明帝问迦叶摩腾尊者：大觉世尊，为什么不生到中国。迦叶摩腾尊者说：迦毗罗卫国，是大千世界的中央。三世诸佛，全都出生在此。边方的国土，或者几百年，或者上千年，佛陀的声教渐渐覆被。这个地方属于东方，本地人自己称为中国罢了。
五岳诸山道士，以新来佛法，帝极崇重，遂怀忌妒。至十四年，正月一日，朝正之次，表请较试。帝允许之。
五岳诸山的道士，因为佛法是新传来的，而皇帝却极为崇敬尊重，于是心怀忌妒。到了汉明帝十四年（公元71年），正月初一，大臣们向皇帝朝贺新年之后，上表请求互相较量比试一番。皇帝允许了。
至十五日，于白马寺南门外，筑台置经，以火取验。道经悉毁。佛像及经，悉皆放光。摩腾涌身虚空，现诸神变。即时宰官，士庶，道士，妃嫔等千余人出家。
到了正月十五，在白马寺南门外，筑起高台，放置经卷，以火烧来检验真假。道教经典全都被焚毁。而佛像及经书，却全都放光。迦叶摩腾尊者涌身虚空，现各种神变。当时就有宰官，士人百姓，道士，妃嫔等一千多人出家。
帝即建十寺，七寺安僧，三寺安尼。然此时，东西尚未大通，往来者少。佛法流布，仅在北方。
于是汉明帝就建造了十座寺院，七座寺院，安置僧众，三座寺院，安置尼众。然而在当时，东西方的道路还没有畅通，往来的人很少。佛法的流布，仅限在北方。
三国初有康僧会者，始宏化吴地。至晋而遍及全国，兼流布于高丽，日本，暹罗，安南，缅甸，蒙古诸国。
三国初年，有康僧会尊者，佛法才开始宏化到吴地。到了晋朝就遍及全国了，而且流布到朝鲜，日本，泰国，越南，缅甸，蒙古等国。
佛法肇始于汉，扩张于晋。及宋，齐，梁，陈，隋，则蒸蒸日上。至唐而律教禅净，性相诸法，无不具备。
佛法肇始于汉朝，扩张于晋朝。到了宋、齐、梁、陈、隋，就蒸蒸日上。到了唐朝，律、教、禅、净，性相诸法，无不具备。
五代之时，北方略衰，南方犹盛。至宋而法门气象，不亚唐时。元以蒙古入承大统，崇重佛法，不让前朝。明朝诸帝，奉佛犹殷。
五代之时，北方的佛法略微衰弱，南方还很兴盛。到了宋朝，法门气象，不亚于唐朝时候。元朝以蒙古族入主中原，继承帝业，崇重佛法，不亚于宋朝。明朝诸位皇帝，奉佛依然很殷勤。
唯嘉靖崇信道教，四十余年，法运少衰。万历以来，又复蔚兴。迨至有清，崇重尤隆。世祖章皇帝不观时机，仰遵佛制，罢除试僧度牒，令其随意出家。在当时高人林立，实为有益。
只有嘉靖皇帝崇信道教，四十多年的时间，法运稍微衰弱。明朝万历皇帝以来，又蔚然兴盛。等到了清朝，崇敬尊重佛教尤其隆厚。清世祖顺治皇帝不观众生时机，仰遵佛制，罢除了僧人考试，合格后，国家才发给度牒的制度，使大众可以随意出家。在当时，高人林立，确实是有利益的。
从乾隆以后，法道日微。加以发匪回匪，屠戮僧侣，焚毁寺宇，法轮几乎停转。从兹哲人日希，典型日坠。
从乾隆以后，法道日渐衰微。加上发匪、回匪的叛乱，屠杀僧侣，焚毁寺宇，法轮几乎停止转动。从此智慧卓越的人日渐希少，典范榜样日渐坠落。
鄙败无赖之徒，由不试僧之故，多皆混入其中。裨贩如来，造种种业。致令见浅之流，纷纷谤议，竟有逐僧毁寺等种种不法之举。虽事出无知妄作，总因僧界无人，解行俱缺，不能以法化人之所致耳。
粗鄙败坏的无赖之徒，由于不对僧人进行考试的缘故，大多都混入到佛门。贩卖如来，造种种罪业。致使浅见之人，纷纷诽谤议论，竟然有驱逐僧人，毁坏寺院等种种不法之举。虽然事情是出于俗人无知妄作，但总还是因为僧界没有高人，解悟行持都缺少，不能以佛法感化他人所导致的啊！
溯自法流中国，历代帝王，无不崇奉。唯三武灭佛，而随即更兴。譬冬之冻闭坚固，正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空，只手焉遮。仰面唾天，反污己身。
追溯佛法流传到中国，历代帝王，无不尊崇信奉。唯有三武灭佛，而佛法随即又兴盛起来。譬如冬季冰冻坚固，正是为了成就春夏，万物的生发、畅茂罢了。明日当空，一只手岂能遮住。仰面唾向天空，反而唾污到自身。
三武者魏太武，周武帝，唐武宗也。先皆深信佛法，极意修习。魏武信崔浩之蛊惑。周武听卫元嵩之谗谮。唐武信李德裕，及道士赵归真之诬谤。毁灭未久，而主者助者，皆罹极殃。
三武就是北魏太武帝，北周武帝，唐武宗。他们起先都是深信佛法，尽心修习。北魏太武帝相信了崔浩的蛊惑。北周武帝听信了卫元嵩的谗言。唐武宗相信了李德裕，以及道士赵归真的诬谤。毁灭佛教的事做了还没有多久，而主毁、助毁的人，就都遭受了极大的祸殃。
魏武废教后，不五六年，崔浩赤族，己亦被弑。嗣帝即位，复大兴之。周武废教后，元嵩贬死，不五年而身感恶疾，遍体糜烂。死未三年，隋文受禅，复大兴之。
北魏太武帝废除佛教后，不到五六年，崔浩全族被诛，北魏太武帝自己也被杀。北魏文成帝即位，又大兴佛法。北周武帝废除佛教后，卫元嵩被贬而死，不到五年自己也身感恶疾，遍体腐烂。北周武帝死后不到三年，隋文帝称帝，又大兴佛法。
唐武废教后，不及一年，归真被诛，德裕窜死，武宗服道士金丹，疽发背死，宣宗复大兴之。宋之徽宗，初亦甚信佛法。后听道士林灵素之妖妄，遂改佛像为道相，称佛为大觉金仙，称僧为德士，著道士衣，凡作法事，居道士后。
唐武宗废除佛教后，不到一年，赵归真被诛杀，李德裕遭贬逐而死，唐武宗服用道士金丹，疽发于背而死，唐宣宗又大兴佛法。宋徽宗，最初也很信奉佛法。后来听信道士林灵素的怪异荒诞之说，于是改佛像为道相，称佛为大觉金仙，称僧为德士，穿道士衣，凡作法事，位于道士之后。
下诏不久，京城大水，直同湖海。君臣惶惧，敕灵素止水，愈止愈涨。忽僧伽大圣现灵禁中，帝焚香乞哀。僧伽振锡登城，水即顿涸。随敕复佛旧制。不六七年，父子被金虏去。金封徽宗为昏德侯，钦宗为重昏侯。二宗皆死于五国城。
下诏不久，京城发大水，如同江湖大海。君臣惶恐害怕，命令林灵素止水，结果愈止愈涨。忽然僧伽大师现身在宫中，皇帝焚香乞求哀告。僧伽大师振锡登上城头，大水立即干涸。随即敕命恢复佛教旧制。不到六七年，父子二人被金兵虏去。金人封宋徽宗为昏德侯，宋钦宗为重昏侯。宋徽宗、宋钦宗都死在了五国城。
夫佛乃三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天。教人以返妄归真，背尘合觉。了幻妄之惑业，复本有之心性。尚感恩报德，护持流通之不暇，岂可任一时之势力，灭众生之慧眼，断人天之坦路，掘地狱之深坑。宜其即目交报，永劫沉沦。贻诮将来，以为殷鉴。
佛陀是三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天。教导我们返妄归真，背尘合觉。了断幻妄的惑业，恢复本有的心性。感恩报德，护持流通都来不及，怎可随任一时的势力，灭去众生的慧眼，断阻人天的坦路，挖掘地狱的深坑。应该让他即刻就看到报应，永劫沉沦。为将来的人留下笑柄，作为借鉴。
书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。因果报应，亦儒教之圣谟。但未深明其致，故人多暗昧不了耳。由汉至今，千八百余年，自天子以至于庶人，依佛法而明心见性，了生脱死者，如恒河沙。
《尚书》中说：顺道吉祥，逆道凶险，如同身的影子，音的回响。因果报应，也是儒教的圣训。只是没有深明其中的原由，所以人们大多暗昧不明白罢了。从汉朝至今，一千八百多年，上自天子，下至平民百姓，依佛法明心见性，了生脱死的人，如恒河沙之多。
迄今民国启运，各界名人，皆知佛教为世出世间道之源本，保护赞助。我广东乃千余年来宏法胜地。
到今天民国初立，各界名人，都知道佛教是世出世间大道的源本，保护赞助。我们广东省是一千多年来宏法的胜地。
曹溪一脉，流布中外。潮阳灵山，实大颠禅师（师讳宝通，潮州杨氏子，参南岳石头希迁禅师，大悟，遂嗣其法，住潮州灵山。刺史韩退之初不信佛，每作文排斥，至宪宗元和十四年，谏迎佛骨，贬之潮州，因与大颠往还，乃少生信向耳），摄辟佛之大儒，入佛法之胜道场地。
六祖曹溪一脉，流布中外。潮阳灵山，实是大颠禅师（禅师名讳宝通，潮州杨氏子，参南岳石头希迁禅师，大悟，于是承嗣其法，住潮州灵山。刺史韩愈最初不信佛，每每作文排斥佛教，在唐宪宗元和十四年（公元819年），因写《谏迎佛骨表》，被贬到潮州。因此与大颠禅师来往，于是稍微生起信心归向），摄受辟佛的大儒韩愈，进入佛法的胜道场地。
今法运虽衰，胜地犹昔。我僧界诸同衣，各宜以古为师，见贤思齐。精进勇猛，力修净业。庶不至宗风扫地，贻辱法门。而况外护有人，内修无障。岂可不自奋勉，以挽既倒之狂澜，续将绝之慧命，冀报佛恩于万一哉。
现今法运虽然衰微，胜地还是如古时一样。我僧界诸位同辈，各自应该以古为师，见贤思齐。精进勇猛，力修净业。才不至于宗门道风扫地，使法门蒙羞。何况外护有高人，内修无障碍。怎可不自我奋发勉励，以挽救将倒的狂澜，延续将断绝的慧命，希望报佛恩的万分之一呢？