兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。
知道你有想要移居江苏南通的想法。虽然志在成就家里的子弟，然而却不知道子弟的成就，唯在家教。
凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。
凡是子女，必须从小时候，教导他们要孝、悌、忠、信、勤、俭、温、恭。到他们长大，进入学校读书，方才有受益的根基。倘若从小任性娇惯。且不要说，小孩子没有天赋姿质，没有受到家长良好的教导。即使是小孩子有天姿，并受到家长良好的教导，也只能成为一个文字工人，儒门的败类而已。
世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。
世间有的人，才高北斗，学富五车，而他的所作所为，都依仗此聪明，来毒害众生，毁灭道义。这个原因都是由于最初没有家教作为开始的啊！
文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。
周文王以礼法对待妻子，以身作则，以及为兄弟作出表率典范，来管理好家庭，治理好国家。与《大学》中说：想要治理天下国家的话，必须从格物（格除私欲）、致知（显明良知）、诚意（真诚心意）、正心（中正内心）做起，是同一个味道。这是儒家教导学人仰慕效法圣贤的无上秘诀。舍弃这个来求成圣成贤，都是枝末啊！
为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块（女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理。母尚宜胎教。若识字通文理，则所生子女，便易为学矣）。
就现在来考虑，子女应当在会说话，懂人事的时候，就让他在家庭中先学认字块（女孩子虽然不一定要她做大学问家，但断然不可不识字，不通文理。母亲还应进一步胎教子女。如果认识字，通文理，那么所生的子女，就容易教导他们学习了）。
每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。
每一张方纸，只写一个字，不可两面都写。如果两面都写，就如同记诵口头儿歌了。每天限定认几个字，每天将认过的熟字，又必须全部再认一二遍。不到一年，便会认得许多字。将来读书的时候，凡是读过的字，全都认得，不会有只记得口头儿歌的弊病。
凡彼力能为者，必须令其常做以习勤（如洒扫执侍等）。凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。
凡是小孩力所能做的事，必须让他常做，培养勤劳的美德（如洒水扫地，拿物侍奉等）。凡是饮食衣服，不要太华美。只要遇到他抛弃丢撒五谷食物以及损坏器物，无论东西的贵贱轻重，都必须告诉他来之不易，以及折福损寿等道理。倘若他再这样做，定要其遭受杖打责罚，绝不轻易放过。如此他长大后自然能够勤俭节约，断然不至于奢侈浪费。
及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之（彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替）。如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎。
到了能够读书的年龄，就将《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》，令他们熟读，为他们顺着字面来加以讲说。他们的日常行为，符合善的地方，对照这两本书中指出的善加以奖励。行为如果不善，对照这二本书中指出的不善，而加以责罚（彭二林居士的家族，是江浙一带的科举冠军，历代以来，都遵行这两本书，他的家里，状元很多，然而都是终身守持这两本书不改）。如熔金倒入模器，如流水围有堤防。哪有金不能成器具，水仍旧横流的道理呢？
人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优，深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。
人之所以成为人，根基就在此处。这些做人的基本道理不讲，想要具备完美的人格，除非天资高过孟子以上的人才可能做到。然而在读书的时候，不可马上进入现在的学校。应该联合几个家庭，请一位文才品行兼优，深信因果的老师，令孩子们先读《四书》和《五经》。等到他们学业已经有几分成效，凡是文字道理，都不被邪说俗论所迷惑了。然后让他们进入现在的学校，来开阔他们的眼界，增长他们的见闻。不致于举动与时代乖离，没有办法上进啊！
能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。
能够这样，那么有天姿的孩子，长大自然能够有所作为。没有天姿的孩子，也能成为一个良善的人。穷困时修养身心，显达时兼善天下，自利利他，实在不超出这些老僧常谈的话。
又前在扬州请感应汇编十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令为汝带一部去。彼令送余人，言当于有正书局去请。不知已请与否。此书文笔议论，悉皆超妙（有三几处微有碍，然大体俱好，故可取）。但不如安士全书之贯通佛法耳。除安士全书之外，当推此为第一。然此不易与妇孺开导。
另外，前些时候，在扬州请《感应汇编》十三部送人，张云雷也送了一部。第二天张云雷到我的住处，我让他也为你带一部过去。他让送给其他人，说会在有正书局去请这本书。不知道已经请过这本书了没有？这本书文笔议论，都非常超妙（有三个地方稍微有些妨碍，然而大体都好，所以可取）。但不如《安士全书》那样能够贯通佛法罢了。除了《安士全书》之外，应当推这本书为第一。然而这本书不容易与妇女小孩开导。
光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本感应篇直讲。此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，系正史事实，最易令人警惕，止有二本）。
我在扬州，因为见到这本书的开头没有刻《感应篇》的原文，令他们补刻。因此寻找《感应篇》这本书，于是找到一本《感应篇直讲》。这本书是一位大通家所写，他的注解同白话一样。只要顺着文一念，其中的道理自然显明。最适合幼年的子女。现在将这本书寄来，希望依着这本书来教导训诲你的子女，将来必定能够得到真实受用而解除双亲的忧虑啊（王雷夏曾经刻印彭际清的《二十二史感应录》，这是历代正史中的事实，最容易让人生起警惕，只有两本）。