法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道耳。
法幢和尚宿世具有灵性慧根。最初是真正的儒家学者，后来又是真正的出家僧人。可以说是不枉读书学道啊！
世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法宝。
世上有真正的学儒人，才有真正的出家僧。那些无赖之徒来出家的人，本来都是破坏佛法的魔王外道。法幢和尚的语录全都痛快直捷，开豁众人的内心眼目。可以刊板来流通，作为禅家的法宝。
然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。
然而这只是发挥直指人心，见性成佛的禅宗法门。我们专修净业，不要在他的语言文句当中去捉摸卜度思惟，而导致禅净两方面都失去利益。不可不知这个道理。
宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛，谤法矣。
禅宗大家所提倡的，唯有直指本分，此外一概都不阐发。其中的修因证果，断惑证真，都是秘密地自己修持罢了。门外汉见到禅宗不提这些修证的道理，于是就认为禅宗完全不用这些修证的方法，便成为诽谤禅宗，以及诽谤佛，诽谤法了。
马僧摩见地高超，文字美妙，亦可寿梓流通。王幻如于宗门非无见处。但以不肯深研教理，兼亦绝未亲近知识，故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化闻和尚座下披剃。未受戒，居半载归家，而遂复为居士。
马僧摩居士见地高超，文字美妙，他的书也可以刻板流通。王幻如对于禅宗门径不是没有一点悟入之处。但是因为不肯深研教理，又加上绝对没有亲近过大善知识，所以只成为一个禅门的文字知见而已。这个人在光绪二十一年乙未年（1895）春天来到普陀山，在法雨寺住持化闻和尚的座下披剃出家。没有受大戒，住了半年回家，因而又还俗为居士。
初册中谓丙申至普陀，与化闻为知己，拟欲剃染，因家事促归。其言行不相应，于此可见。光曾见其人，未与一言相交。问其常与相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看经。
书的初册当中，说他丙申年（1896）到普陀山，与化闻和尚为好友知己，打算想剃发出家，却因为家事而很快回家。他的言行不相应，在此可见其人。我曾经见过这个人，没有与他说过一句话。问到经常与他来往见面的人，他是如何的行为修持。说：也不念佛，也不看经。
其明心录中所说，半皆彼昔时镜花集中之言。其禅宗之意，实有所得。禅宗之行，实未措办。故致不知时务，妄投法药，致令无知无识者，学此空套子话，反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。
他的《明心录》中所说的，一半都是他过去《镜花集》当中的话。对于禅宗的大意，实有所得。但对于禅宗的实行，实际并未打算去做。所以导致不知时务，错妄投下法药，致使无知无识的人，学他这些空套子的话，反而拨弃经典中的实理实事，来自己盲修，而又盲引他人啊！
其始终不露出朝代及年号者，皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心，何尝有任运随缘自乐天真之意。此等人亦不可赞，恐人因我赞而认彼为全是。
他的书中，始终不露出朝代以及年号，这都是他想要后世之人认为自己是上古的高人罢了。这个心态，全体是凡夫生死结业之心，哪里有任运随缘，自乐天真的率意。这种人也不可以称赞，恐怕他人因为我的称赞，而认为他所说的全对。
亦不须谤，恐人因我谤而谓彼为全非。但子守子法，吾行吾道即已。那有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。
也不须要诽谤，恐怕他人因为我的诽谤，而认为他所说的全错。只是你守你的法，我行我的道就好了。哪有闲工夫去议论他人那些不关自己本分的闲事呢？
卍莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心。直是一错到底。
《卍莲净土诗小序》，前面两行，发明“遮表一心”，也是属于谬论。善导大师专修净业，可以说是：表专一心。永明大师万善圆修，怎么可以说是：遮专一心？真是一错到底。
当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
应当说：净土法门，修有专修圆修。由于众生根器不一，导致诸位祖师立法不同。善导大师让人一心持名，不要夹杂其它的修持，恐怕中下根器的人因为修持的法门太多，致使心力很难归至一处，所以让他们专修一门。永明大师让人万善齐修，将功德回向净土，是恐怕上根器的人行持偏堕在一边，致使福慧不能称真如本性而圆满，所以让他们圆满地修习万行。
要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序，于初发心菩萨，约大心凡夫，通说。约圆教初发心住菩萨，正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。
总之，人没到大彻大悟的地位，他所写的文章决定很难没有弊端。譬如井底之蛙，只见到一口井那么大的青天而已。《随自意三昧校正重刻序》（见增广卷三），对于其中的初发心菩萨，即发大菩提心的凡夫，是通说。对于圆教初发心住菩萨，是正说。了解这个道理，就不会生起自我高慢与自甘退屈的两种过失了。