谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞不慧，令人惭愧无似耳。
谢恩光来到普陀山，带来你的书信，展读之后，见你慕道之心很迫切，而且愿力宏大，誓期进一步深入，并不肯得少为足，非常欣慰。至于你在信中过分地称赞我，真是令人惭愧无比呀！
阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。
你想要了脱生死大事，年纪已近五十岁了，来日无多。又没有善知识益友可以亲近，却不专修净业，一心念佛。而想要广泛研究佛经的奥义典句，你似乎没有深知净土法门的所以然。应该到华严寺借阅《净土十要》，以及《净土圣贤录》，专心详读，自然知道该趋向何方。
一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。
一切众生，都是我们过去的父母，未来的诸佛。杀来吃，如何能下咽？如果知道这个道理，即使丧失身命，也不能吃一切众生肉啊！可是佛陀教化世人，总是有步骤地引导、教化。上根的人就让他们全断肉食。中下根的人就让他们渐渐减少吃肉，而最终全断肉食。
发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。
你作的发愿文，文词虽然宏大。然而必须是真实从内心而发，才能称为愿。否则内心与口说相违，如何能说是愿呢？现世的愿，虽然没有妨碍。想要生福慧的子孙，应该从大积阴德，广行方便当中去求。
况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。
何况你年纪正当四十八岁，连续娶了三房妻妾，都只生女儿。就可以证验你过去世和这一生，都很少栽培阴德。现在想要回转天意，必须真实地改过向善。如同明朝末年的袁了凡先生一样脚踏实地去做，绝对没有不蒙感通而满你所愿的。不要说我家里一向贫寒，不能够广积阴德，大行方便。要知道身口意三业都恶，就是最大的恶。倘若身口意三业都善，就是最大的善。
至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。
至于愚昧的人不相信因果，不相信罪福报应。你就应该从容明确、理直气壮的，依照《安士全书》里面所说的，为他演说。让他开始渐渐相信因果，继而深信佛法，最终往生西方，了生脱死。能如此教化一个人，功德尚且无量无边，何况教化很多人呢。不过要身体力行地去做，没有瑕疵，方才可以感化身边的人。
自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籝，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。
自己的妻女，能够信受奉行，别人自然能够互相观察学习而向善了。哪里在于钱财的多少呢？只要能求不饥不寒，何必想发巨万之财。遗留给子孙满箱黄金，不如教导子孙一部经书。祖先的功德如果被你亏损了，应当惭愧而死。祖先的家业纵然亏损，有什么妨碍呢？然而凭借自己来日无多之身，想要一下子复兴家业。只是白白的打妄想，没有一点实际利益。你只管自己随缘度日，就是乐天知命了。
健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。
健康长寿的活着，有顺境没有逆境，世间人谁不愿意得到。可是得到的人很少，得不到的人很多。因为过去世、这一生，没有栽培大的福德，没有种因不能得果的缘故啊！
今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。
现在你想要生西方了生死。应当发愿让高、曾、祖父母等祖先神识，依仗自己自行化他，修持净业的力量，蒙佛陀慈悲接引往生，这可以说是大孝尊亲。你所说的，不断绝先祖的祭祀，以及恢复祖先家业等等，这些浅近境界都是世间凡夫共同的知见。何况求生西方的人不可以怕死。如果今天就死，今日即刻往生西方。孔子所说：“朝闻道，夕死可矣”就是这个意思。
岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。
哪里可以说，今日要死，还不愿死。既然贪恋六尘境界，不能放下。就会因为贪执成为障碍，净土的境界不现前，而随业受生在善恶道中的境界便显现。境界一出现，就随着业力受生在善恶道中了啊！往生西方的利益，便成为画饼充饥的泡影。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。
所以修往生西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好。一切随我前世的业力，不去妄想分别计较。倘若信愿真切，业报终止，寿命享尽，神识马上超生到净土，业力凋谢在五浊恶世。九品莲花化生，蒙佛为我们作一生作佛的授记啊！
又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。
又者，世间人没有儿子，大多娶好几房小妾，不知道培植道德节制欲望。这种做法是快速求死的方法，不是求子之道。这件事关乎社会风气，以及与宗祀相续，人们却都无知而大胆地去做，这样对于人伦道德，不会有愧于心吗？
不慧人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。
我身份卑微道德浅薄，百无一能。依附在普陀山生活，苟延残喘，不敢当别人的师父。所以谢恩光之前也有这么说，我都推辞不接受。你皈依三宝，顺便在本地选择其中品行端正的出家人，拜他作师父，就可以成为如来弟子了。
下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，光自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。
下次再有信来，不要用皈依这些字。贵地既然没有明眼开悟的通家，我自己惭愧道业没有成就，不敢作人的师父，却又给你随缘开示。这样做，就如同无脚的人，一步难动，只安坐在三叉路口。如果有想要直达家乡，不知道道路方向的人，就指示他正确的道路，使他快速回到家乡。而回家的人，断然不会因为指路的人不能行走，就一并连他的话也废弃吧。